“冥府审判”的法治与道德观念

时间:2019-09-29 来源:www.syingenta.com

法治周末2019.9.5我想分享

江海松

在专栏的最后一期,太宗在进入冥王后“宣武门改变”之后被判处地狱。 “哈迪斯的审判”现象在古代具有非常深远的意义,甚至影响当时的道德和法治观念。

《西游记》描述太宗灵魂度假村,“城门口有一张大牌,上面写着幽幽地府鬼门关的七大金字”。太宗经历了森罗寺,天神山,第18洞地狱,奈河桥等。地狱是一个嫉妒的法官,一个追逐的灵魂,等等。在幽冥山,太宗看到的是“耳朵没有闻到兽和鸟的味道,但是幽灵和恶魔在你面前。风在吹,黑雾很长.山不是草,峰没有插入,山没有旅行,洞不是云,你不流水。你都在岸边,你可以在山脊下做。这是非常可怕的。尽管为了保护崔法官,太宗仍然害怕和恐惧。当然,最可怕的是,当十八层地狱,如悬挂的枷锁,僻静的监狱和火坑监狱,他们都是上花山油锅的折磨和剥皮痉挛。“太宗信感到震惊,点点头,叹了口气,默默地伤心。”

这是很多地狱文化,反映了明清时期相对流行的黑社会概念。当然,哈迪斯的判断是迷信的,它有负面的含义。然而,除了业力的外壳和迷信的掠夺之外,它仍然对建立法治概念和道德概念产生积极影响。因为世界害怕地狱审判,它会促进善行,遏制恶行,并遵守法律。这也是嘉善仇恨教育的方式。在法治不完善的古代社会中,这套理论实际上在治理中发挥了更为现实的作用。

在介绍佛教概念之前,中国有一个谴责和惩罚的概念。《山海经》有一个幽灵国家的记录,《尚书》告诉“天堂是好的和罪恶的”;《周易》“善良之家必须拥有,贫穷家庭将会有一个挥之不去的家园。”报告一类讲道。墨子在《明鬼》中也有一个特殊内容来讲述鬼魂和惩罚。

一般来说,以儒家为代表的中国古代文化提出了“未知的无知和死亡”。虽然它提到了早期的神圣惩罚,但它很少关注死后的世界。在汉代以前,只有一个模糊的黑社会概念。例如,一个人去世后,他去了“黄春”,《楚辞招魂》也提到了所谓的“有都”,但这些话是未知的。

汉代以后,佛教被引入。佛教主张因果转世,并给出了地狱和地狱审判的系统陈述。《地藏经》有人提到地狱在Tiewei山,没有多少地狱,西藏菩萨说:“圣母,所有的地狱都在大铁的山上,大地狱里有18个,接下来的五百个,这个名字有几千个不同的名字,名字也不同。“其中,有十八个监狱中最残忍的惩罚,这是十八层地狱的起源。如果你做了坏事你必须下地狱接受惩罚。根据六朝佛经,黑社会的地狱被特定的教派(如罗王,秦光王等)用来识别他们的善恶。世界,然后根据他们的善恶来判断不同。本地。佛教进入东区后,也有一个本地化的过程。从那时起,中国人的地狱概念是佛教与佛教融合的产物。道教。据说佛教的地狱与民间道教僧侣的道家说法相交叉。《西游记》这部民间小说就是其中之一。

《西游记》,法官介绍了“六个转世”:“善行的善行,忠诚的超级生活,孝道的孝道,人性的公平,美德的转世,恶毒” “唐王听说他点点头,叹了口气:”善与善是好的,好的和果实都是无灾害的.言论没有重新分配,魔鬼有安排。“这是有罪鞭打的典型价值标准和良好美德的奖励。在法律意义上,这个标准显示了人们对公平正义的最简单追求。天地之间有钢鳞。如果存在不公正现象,世界将不予报道。如果它在黑社会中,它仍将是报应。这也反映了法治的公平性。

《西游记》在唐太宗的灵魂即将复活的时候,崔正官警告太宗:“当你下到杨,你必须是一个水土会议,你永远不会忘记主的灵魂。如果没有怨恨的声音,杨世坚方面就要享受和平的和平。“这也将直接惩罚江山混乱的正义,在黑社会中没有鬼魂大喊,善恶奖惩公平,杨只是和平与繁荣。这也是古代法律概念的有趣折射。

果然,唐太宗复活后,他开始了一系列的“善行”,包括水陆会议,唐代选举,刘全金等宗教活动。更有意思的是《西游记》也将是一系列美德和太宗。法律善行是相互联系的。第十一次,“我也是出生于唐朝,服从好果子,灵魂的灵魂是小正是空的。”在描述了太宗的复活之后,“世界的罪人都是罪人,囚犯犯了谋杀罪。有400多人被提出。太宗回家,敬拜他的父母和兄弟,并生下他的亲戚和亲戚。他明年去了曹,仍然接受了他应得的罪行。放弃感激的人退休了。宫中有3000名老少女,他们有资格与军队匹敌。这可以说是太宗最大的善治。

唐太宗曾释放400多名死囚,并与亲人团聚。他同意在来年重返监狱,被判入狱。后来,囚犯感到了自己的美德,没有一个逃脱。根据盟约的回归,太宗被感动并宣布。原谅他们。白居易《七德舞》歌曲说:“三千名怨恨妇女从宫殿中被释放,四百名囚犯正在监狱服刑。”《西游记》这节经文也唤起了这两首诗。例如,虽然太宗的囚犯也有争议,但欧阳修认为,这只是“各自的声誉”和声誉声誉。但是,在历史上,更多的评估表明,这反映了仁德仁慈的明智壮举。早在贞观元年,唐太宗曾说过“死者无法再生,应简化用法。”《贞观律》也更好地体现了宽仁谨慎惩罚的精神。这是古代法制史上最重要的现实材料之一。善治比个人品德更重要。

《西游记》作者希望通过冥王的判断达到促进善恶的效果。这种和平与繁荣以及法治更加充满希望。最后一篇专栏讨论了玄武门在“大宗入明”之后的血腥变化。但是人不是圣人,他们无能为力。在他们被杀之前,太宗也有了悔改和善良的改变,《西游记》认为这一转折点受到冥王审判的影响,这具有深远的意义。天理昭昭,通向善与恶的道路,看不到吗?

编辑:马荣融

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姜海松

在专栏的最后一期中,太宗进入玄武门后因“玄武门之变”而被判处地狱。 “冥王审判”现象在古代具有很深远的意义,甚至影响着当时的道德和法治观念。

《西游记》描述一下台中灵魂度假村,“城门上挂着一张大牌,上面写着七个大金字的幽幽府鬼门关”。台中曾经历过森罗寺、阴山、十八地狱、奈河桥等。地狱是一个嫉妒的法官,一个追逐的灵魂,等等。在阴山,太宗看到的是“耳朵闻不到兽和鸟的味道,但是鬼魂和魔鬼就在你面前。风在吹,黑雾很长…山不草,峰不插,山不行,洞不云,你不流水。你们都在岸边,可以在山脊下做。太可怕了。尽管受到崔法官的保护,唐太宗仍然感到害怕和害怕。当然,最可怕的是,当十八层地狱,如吊脚镣、幽闭监狱、火坑监狱,都是上华山油锅的折磨和剥皮抽筋。”泰宗信震惊了,点了点头,叹了口气,默默地悲伤着。”

这是大量的地狱文化,反映了明清时期比较流行的黑社会观念。当然,对阴间的判断是迷信的,它有其消极的含义。但是,它对法治观念和道德观念的确立,除了因果报应的外壳和迷信的战利品外,仍然有积极的作用。因为这个世界害怕地狱的审判,它会促进善行,遏制恶行,遵守法律。这也是嘉善仇恨的教育方式。在法治尚不完善的古代社会,这套理论实际上在治理中发挥了更为现实的作用。

在佛教的概念被引入之前,中国有一个责难和惩罚的概念。[0x9a8b]有一个关于鬼国的记录,[0x9a8b]告诉我们“天堂是美好的,罪恶是罪恶的”;[0x9a8b]“善良之家是必须拥有的,贫穷之家也会有一个挥之不去的家。”报道了一类说教。墨子在《山海经》中还有一个特殊的内容,告诉鬼魂和惩罚。

一般来说,以儒家为代表的中国古代文化提出了“未知的无知和死亡”。虽然它提到了早期的神圣惩罚,但它很少关注死后的世界。在汉代以前,只有一个模糊的黑社会概念。例如,一个人去世后,他去了“黄春”,《尚书》也提到了所谓的“有都”,但这些话是未知的。

汉代以后,佛教被引入。佛教主张因果转世,并给出了地狱和地狱审判的系统陈述。《周易》有人提到地狱在Tiewei山,没有多少地狱,西藏菩萨说:“圣母,所有的地狱都在大铁的山上,大地狱里有18个,接下来的五百个,这个名字有几千个不同的名字,名字也不同。“其中,有十八个监狱中最残忍的惩罚,这是十八层地狱的起源。如果你做了坏事你必须下地狱接受惩罚。根据六朝佛经,黑社会的地狱被特定的教派(如罗王,秦光王等)用来识别他们的善恶。世界,然后根据他们的善恶来判断不同。本地。佛教进入东区后,也有一个本地化的过程。从那时起,中国人的地狱概念是佛教与佛教融合的产物。道教。据说佛教的地狱与民间道教僧侣的道家说法相交叉。《明鬼》这部民间小说就是其中之一。

《楚辞招魂》,法官介绍了“六个转世”:“善行的善行,忠诚的超级生活,孝道的孝道,人性的公平,美德的转世,恶毒” “唐王听说他点点头,叹了口气:”善与善是好的,好的和果实都是无灾害的.言论没有重新分配,魔鬼有安排。“这是有罪鞭打的典型价值标准和良好美德的奖励。在法律意义上,这个标准显示了人们对公平正义的最简单追求。天地之间有钢鳞。如果存在不公正现象,世界将不予报道。如果它在黑社会中,它仍将是报应。这也反映了法治的公平性。

《地藏经》在唐太宗的灵魂即将复活的时候,崔正官警告太宗:“当你下到杨,你必须是一个水土会议,你永远不会忘记主的灵魂。如果没有怨恨的声音,杨世坚方面就要享受和平的和平。“这也将直接惩罚江山混乱的正义,在黑社会中没有鬼魂大喊,善恶奖惩公平,杨只是和平与繁荣。这也是古代法律概念的有趣折射。

果然,唐太宗复活后,他开始了一系列的“善行”,包括水陆会议,唐代选举,刘全金等宗教活动。更有意思的是《西游记》也将是一系列美德和太宗。法律善行是相互联系的。第十一次,“我也是出生于唐朝,服从好果子,灵魂的灵魂是小正是空的。”在描述了太宗的复活之后,“世界的罪人都是罪人,囚犯犯了谋杀罪。有400多人被提出。太宗回家,敬拜他的父母和兄弟,并生下他的亲戚和亲戚。他明年去了曹,仍然接受了他应得的罪行。放弃感激的人退休了。宫中有3000名老少女,他们有资格与军队匹敌。这可以说是太宗最大的善治。

唐太宗曾释放过400多名死刑犯,并与亲人团聚。他同意在来年重返监狱,被判入狱。后来,囚犯感受到了他们的美德,他们都没有逃脱。根据契约的回归,太宗深受感动和宣布。原谅他们。白居易《西游记》歌曲说:“三千名怨恨妇女从宫中被释放,四百名囚犯正在前往监狱。”《西游记》这节经文也唤起了这两首诗。虽然太宗的囚犯也有争议,例如,欧阳修认为它只是一个“各自的声誉”和声誉的声誉。然而,在历史上,更多的评价表明,这反映了仁德怜悯的明智壮举。早在贞观元年,唐太宗就曾说过“死者不能再生,用法要简化”。《西游记》也更好地体现了关仁的谨慎惩罚精神。这是古代法律制度史上最重要的现实材料之一。善治是一种比个人善良更重要的措施。

《七德舞》作者希望通过哈迪斯的判断来达到促进善恶和压制邪恶的效果。这种和平与繁荣和法治更加充满希望。最后一栏专注于“太宗入明”故事后宣武门的血腥变化。但人们不是圣人,他们无能为力。在被杀之前,太宗也有悔改和善良的改变,《西游记》认为这个转折点受到了哈迪斯的判断的影响,哈迪斯有着深刻的意义。天利赵昭,善恶之路,你看不到吗?

编辑:马荣荣